佛法实修《十二因缘》

十二因缘法。

释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。

从无明到老死这一过程的十二个环节。因果相随。因果通三世。过去。现在。未来。三世相续而无间断。使众生流转于生死轮回大海。而不能得以出离。三世因果。

阿含经所说根本佛教之基本教义。即。无明。行。识。名色。六入。触。受。爱。取。有。生。老死。

长阿含卷十大缘方便经。缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老。死。忧。悲。苦恼大患所集。是为此大苦因缘。即此十二支中。各前者为后者生起之因。前者若灭。后者亦灭。故经中以此有故彼有。此生故彼生。此无故彼无。此灭故彼灭。其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性。皆由因。缘所成立。故说无常。苦。无我。

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘。

（1）无明。就是不明。乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了。因而妄生一切执著。此谓无明。

（2）行。造作义。指一切行为。即依无明所造的善恶业。

（3）识。业识。此识随业受报。为过去业力所驱。挟持所造善恶种子而来投胎。

（4）名色。名指心识。色指形体。由于一念爱染投入母体为名。成胎后为色。所谓心物和合而成胎。胎相初成叫做名色。

（5）六入。即六根。在母胎十个月的中间。由名色渐渐成长到六根完备。于出胎后对六尘境有互相涉入的作用。故名六入。

（6）触。即接触。根。尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。

（7）受。即领受。根境相对于违顺二种境界上。生起苦乐二种感觉谓之受。此即为对境所起的一种情绪。

（8）爱。即贪爱。对于五尘欲境。心生贪著。此即为对境所起的一种贪染心。

（9）取。即妄取。追取。遇喜欢之乐境则念念贪求。必尽心竭力以求得之而后已。遇所憎之苦境则念念厌离。必千方百计以图舍之而后已。此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有。即业。即有因有果。由前际因（爱取）。生后际果（生老死）。业力牵引。因果不亡。遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定。

（11）生。即受生。以现在所作之业为因。依因感果。必招来世受生。此即为未来受报的一种活动。

（12）老死。即老耄和死亡。诸根衰败叫做老。身坏命终谓之死。有生就不能不死。四大和合的身躯自然从少到老。无常转变必至于死。此即为未来受报的一种结果。

汝当谛听。我当依过去诸佛说十二因缘法。

无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知。一切众生。不能见于十二因缘。是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者。即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。汝今得闻我说此十二因缘。汝今以得佛性清净。堪为法器。

你要专心听。我依过去诸佛所说的十二因缘法。对你解说一次。

一切众生。实是本来清净。由于过去无明。便有行为造作。有行为造作便有六识。有六识便有名色。有名色便有眼。耳。鼻。舌。身。意六根。有六根便有六触。有六触便有六种感受。有感受便有贪爱。有贪爱便有执着夺取。有执着夺取便有有。有有便有生。有生便有老死忧悲苦恼。若无明灭除行为就灭除。行为灭除六识就灭除。六识灭除名色就灭除。名色灭除六根就灭除。六根灭除六触就灭除。六触灭除感受就灭除。感受灭除贪爱就灭除。贪爱灭除执取就灭除。执取灭除有就灭除。有灭除生就灭除。生灭除就老死忧悲苦恼灭除。这就是十二因缘的还灭门。颠倒。你要知道。一切众生不能观察十二因缘之法。是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法。即是能见实相法。能见实相法者。即是见佛。见佛者。即是见佛性。为何这样说呢。一切诸佛。都以此十二因缘法为法性。你得闻我说此十二因缘法。即得到佛性清净。堪为佛门法器。

修持十二因缘法。就是灭无明之念。求解脱之法。解脱之后。便可得涅槃。成佛之道。